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      《礼记》解读 《论语》故事

      《论语》中的故事(6)

      《论语》学而篇第二章

       

      礼乐制度非常强调秩序与分寸,这是研究《论语》的人必须要注意到的现象,今天的人讲起爱国来常常慷慨激昂,一副热血沸腾的样子,在春秋时代这样是不对的,礼乐文化对此根本不认可,所以翻遍《论语》你找不到让你爱国的篇章,因为那个国根本不是你的,你凭什么爱?

      孔子曾经说过这样的话:事君远而谏,谄也。也就是说你的地位不够,跟君主的关系比较疏远的话,偏要腆着脸进谏,这就是谄媚的表现。

      礼乐制度讲的就是职责和分寸,超越职分在礼乐文化里面是违背礼法的行为。

      如果我们明白了这一点,就会明白有子为什么要强调孝悌,一个人最基本的责任是家庭的,依照亲疏的关系向外扩展。

      所以,在《论语》里才有“父母在,不远游,游必有方”的要求,才有父母健在的时候不能许身于人(类似做刺客之类的事情是不能轻易答应的)的说法。

      按照这个原则,我们在现在社会的首要责任就是抚育儿女,让他们健康成长,照顾父母,给他们一个幸福的晚年(其实人的首要责任是自己,其次才是父母儿女,但是我如果这样谈,有些不理解的人会认为这种观点会导向让人们彻底的自私,是功利主义论,所以将这个观点保留到第十篇去谈)。

      普通人懂得孝悌,一家人就会幸福快乐。

      一个国家如果每个家庭都安康了,社会安定的基础就有了。

      那么,普通人懂得孝悌与治国之仁有什么关系?

      国君也是人,也有父母,虽然他成为国君的时候父亲已经没了,但是在古人的观念里人死并不是如灯灭,只是形体的消亡,他的灵魂依然存在,并会在肉体消亡之后进入到另一个世界里,他在另一个世界里也需要吃饭喝水,也需要基本的一些生活资料,而这些生活资料的获取只能依靠后代来提供,用祭祀的方式供给。

      读《春秋》的时候会发现,当时有些人会担心后代不够争气,或者感觉世道不好,后代不能存立,连带自己做饿鬼,就是这种思想的反应。

      所以,作为国君也有自己的孝道,国君的孝道是什么呢?

      在周宣王时期发生了这样一件事情,鲁武公带着自己的两个儿子去拜见周宣王,周宣王喜欢鲁武公的小儿子,就立鲁武公的小儿子做了太子,当然这是违背礼法的,当时樊仲山父劝他,他也不肯听。

      结果鲁武公死了之后,鲁国人不服周宣王立的继承人,将他杀了,还是立了鲁武公的长子做国君,为此,周宣王带着军队亲自前去讨伐,杀了鲁武公的长子,立了鲁武公的另一个儿子做了国君,是为鲁孝公。

      周宣王的这种做法引起了各诸侯国的警觉。

      周代的制度是比较完善的,大家都按照制度来侍奉天子,管理国家,现在周宣王不但在诸侯国的继承人问题上乱来,给诸侯国带来了麻烦,而且还强行用兵,这种做法使诸侯国的国君们感到不安,大家开始疏远跟王室的关系。

      周宣王也感觉到了这一点,他决定为诸侯国找一个榜样,让他来带领训导各诸侯国。

      这实际就是给诸侯国找个大哥,也就是人们所说的诸侯方伯,在王室与诸侯国之间起一个缓冲的作用。

      这时,又是樊仲山父出来出主意,他说:选鲁国国君吧,他孝。

      宣王问道:你是咋知道的?

      樊仲山父说:他聪明有礼,尊敬国家的元老,执政的时候,经常查询先王的遗训,了解历史上的成例。

      宣王听了之后说:嗯,这样他一定能治理好他的国家。

      于是让鲁孝公做了诸侯之长。

      所以,国君的孝就是按照先人留下的制度、参阅父祖留下的成功案例来管理国家,使国家不断地发展,不要被国人所抛弃,这样祖先可以长久地得到祭祀,自己死了以后也可以安享后辈的供养。

      而且按照礼乐制度的观点,一个国家执政者对这个国家的民风有着非常重要的影响,如果执政者都能秉持孝道的话,一国皆孝,孔子说的“君子之德风,小人之德草,风行草偃”表达的就是这种观点。

      这个从今天的社会也可以看得出来,许多不良风气并非来自民间,而是从上到下的熏染。

      国君孝道就会努力管理好自己的国家,就会践行仁政,上有所好下必甚焉,老百姓有样学样,就会遵守孝则。

      由上所述可知,有子的这段话的含义就很明显了:小人孝,就会安定自己的家庭,君子孝,就会安定国家,家安则国安,所以说孝悌是为仁之本。

      孝在礼乐文化中是一个非常重要的话题,在《论语》中占的章节也比较多,就不集中到一起来谈了,如果遇到相应章节,再从一些侧面来研究孝的一些具体而微的细节问题。

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