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      登樂游原·李商隱|注釋|翻譯|賞析|講解

      【作品簡介】

        《登樂游原》由李商隱創作,被選入《唐詩三百首》。這是一首登高望遠,即景抒情的詩。首二句寫驅車登古原的原因:是“向晚意不適”。后二句寫登上古原觸景生情,精神上得到一種享受和滿足。“夕陽無限好,只是近黃昏”二句,素來人們多解為“晚景雖好,可惜不能久留。”今人周汝昌認為:“只是”二句,“正是詩人的一腔熱愛生活,執著人間,堅持理想而心光不滅的一種深情苦志。”這種看法,雖有新意,卻不合詩人的身世,也不合詩人當時的情緒。 更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

       

      【原文】

      登樂游原

      作者:李商隱

      向晚意不適,驅車登古原。

      夕陽無限好,只是近黃昏。

       

      【注解】

      樂游原:在長安城南,地勢較高!堕L安志》:"升平坊東北隅,漢樂游廟。"注云:"漢宣帝所立,因樂游苑為名。在曲江北面高原上,余址尚有。……其地居京城之最高,四望寬敞。京城之內,俯視指掌。

      意不適:心情不舒暢。

      古原:即樂游原,是長安附近的名勝,在今陜西省長安以南八百里的地方。

       

      韻譯

      臨近傍晚時分,覺得心情不太舒暢;駕車登上樂游原,心想把煩惱遣散。

      看見夕陽無限美好,一片金光燦爛;只是將近黃昏,美好時光終究短暫。

       

      【評析】

        玉溪詩人(即李商隱),另有一首七言絕句,寫道是:“萬樹鳴蟬隔斷虹,樂游原上有西風,羲和自趁虞泉〔淵〕宿,不放斜陽更向東!”那也是登上古原,觸景縈懷,抒寫情志之作?磥,樂游原是他素所深喜、不時來賞之地。這一天的傍晚,不知由于何故,玉溪意緒不佳,難以排遣,他就又決意游觀消散,命駕驅車,前往樂游原而去。
       
        樂游原之名,我們并不陌生,原因之一是有一篇千古絕唱《憶秦娥》深深印在我們的“詩的攝相”寶庫中,那就是:“……樂游原上清秋節,咸陽古道音塵絕。—音塵絕,西風殘照,漢家陵闕。”玉溪恰恰也說是“樂游原上有西風”。何其若笙磬之同音也!那樂游原,創建于漢宣帝時,本是一處廟苑,—應稱“樂游苑”才是,只因地勢軒敞,人們遂以“原”呼之了。此苑地處長安的東南方,一登古原,全城在覽。
       
        自古詩人詞客,善感多思,而每當登高望遠,送目臨風,更易引動無窮的思緒:家國之悲,身世之感,古今之情,人天之思,往往錯綜交織,所悵萬千,殆難名狀。陳子昂一經登上幽州古臺,便發出了“念天地之悠悠”的感嘆,恐怕是最有代表性的例子了。如若羅列,那真是如同陸士衡所說“若中原之有菽”了吧。至于玉溪,又何莫不然?墒,這次他驅車登古原,卻不是為了去尋求感慨,而是為了排遣他此際的“向晚意不適”的情懷。知此前提,則可知“夕陽”兩句乃是他出游而得到的滿足,至少是一種慰藉—這就和歷來的縱目感懷之作是有所不同的了。所以他接著說的是:你看,這無邊無際、燦爛輝煌、把大地照耀得如同黃金世界的斜陽,才是真的偉大的美,而這種美,是以將近黃昏這一時刻尤為令人驚嘆和陶醉!
       
        我想不出哪一首詩也有此境界;蛘,東坡的“閑庭曲檻皆拘窘,一看郊原浩蕩春!”庶乎有神似之處吧?
       
        可惜,玉溪此詩卻久被前人誤解,他們把“只是”解成了后世的“只不過”、“但是”之義,以為玉溪是感傷哀嘆,好景無多,是一種“沒落消極的心境的反映”,云云。殊不知,古代“只是”,原無此義,它本來寫作“祗是”,意即“止是”、“僅是”,因而乃有“就是”、“正是”之意了。別家之例,且置不舉,單是玉溪自己,就有好例,他在《錦瑟》篇中寫道:“此情可待(義即何待)成追憶,只是當時已惘然!”其意正謂:就是(正是)在那當時之下,已然是悵惘難名了。有將這個“只是當時”解為“即使是在當時”的,此乃成為假設語詞了,而“只是”是從無此義的,恐難相混。
       
        細味“萬樹鳴蟬隔斷虹”,既有斷虹見于碧樹鳴蟬之外,則當是雨霽新晴的景色。玉溪固曾有言曰:“天意憐幽草,人間重晚晴。”大約此二語乃玉溪一生心境之寫照,故屢于登高懷遠之際,情見乎詞。那另一次在樂游原上感而賦詩,指羲和日御而表達了感逝波,惜景光,綠鬢不居,朱顏難再之情—這正是詩人的一腔熱愛生活、執著人間、堅持理想而心光不滅的一種深情苦志。若將這種情懷意緒,只簡單地理解為是他一味嗟老傷窮、殘光末路的作品,未知其果能獲玉溪之詩心句意乎。毫厘易失,而賞析難公,事所常有,焉敢固必。愿共探討,以期近是!。ㄖ苋瓴

       

      【點評】

        李商隱的五絕《登樂游原》(一作《樂游原》):“向晚意不適,驅車登古原。夕陽無限好,只是近黃昏。”膾炙人口,久傳不衰。詩中無僻詞冷典,似乎人人都可通解。其實不然,歷來向有兩種解說,一種將理解的重心放在“只是近黃昏”上,緣此而認為“此詩憂唐祚將衰也。”(《唐詩品匯》楊誠齋語)“以末句收是‘向晚’意,有身世遲暮之感。”(《詩法易簡錄》):紀昀說:“百感茫茫,一時交集,謂之悲身世可,謂之憂時事亦可。”總之,都認為“美景不常”。惟有今人周汝昌先生將重心放在第三句上,他不說:“你看,這無邊無際、燦爛輝煌、把大地照耀得如同黃金世界的斜陽,才是真的偉大的美,而這種美,是以將近黃昏這一時刻尤為人驚嘆和陶醉!“(《詩詞賞會》廣東人民出版社1987年6月版第184頁)周先生將此文付諸《唐詩鑒賞辭典》,見辭典1136頁。因其有別常說,辭典編者于周先生文末加上一條按語:本文解《樂游原》,意見頗新,可備賞析。但古典文學界對此素有不同意見,以為‘只是’當即現代語義‘只不過’、‘但是’、‘怎奈’之類意思。……此問題值得繼續探討。因附志并存。”(第1137頁)。

        我認為周先生所解并非無理無據的標新立異,而恰恰深獲玉溪之詩心句意。我同意周說,今再加以申述。

        首先,關于關鍵詞“只是”的解釋。古代的“只是”并不同于現代漢語的“只不過”、“但是”、“怎奈”之意,“只是”是一個復合詞。“只”原寫作“祗”作現代漢語“正好”、“恰恰”講,原無表示轉折語意的作用。作為范圍副詞的祗(只)和時間副詞“正”,同屬聲紐(zh),按聲類義訓,可通用。張相于1945年編纂之《詩詞曲語詞匯釋》:“只,語助辭,猶著也。讀張恥切。”(上冊第54頁),如《詩經·何人斯》:“胡逝我梁,祗攪我心”,“祗”即為“正好”、“恰恰”意,唐代祗已寫作只,如賈島《訪隱者不遇》:“松下問童子,言師采藥去,只在此山中,云深不知處。”其中的“只”即作“正”、“就”講。李商隱另一首名詩《錦瑟》:“此情可待成追憶,只是當時已惘然”,其中的“只是”即作“就是”講,強調當時己然,這些都無轉折之意。按此理解,三、四句意便是:正當近黃昏之際的夕陽無限美好。

        其次,夕陽的意象在唐代并非都是衰颯、沒落的情緒,不少詩人還常贊美夕陽。鄭谷《夕陽》:“夕陽秋更好,瀲瀲蕙蘭中。極浦明殘雨,長天急遠鴻。僧窗留半榻,漁舸透疏篷。莫恨清光盡,寒蟾即照空。”王之渙的《登鸛鵲樓》:“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓。”夕陽下美景輝煌,激起更上層樓的愿望。杜牧《山行》:“停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花。”劉禹錫有詩句云:“莫道桑榆晚,為霞尚滿天。”李商隱《晚晴》詩名句“天意憐幽草,人間重晚晴”。李商隱集子中共有三首《樂游原》詩,除了這首五絕外,另有一首五律,一首七絕。馮浩在《玉溪生詩注》中認為“與五絕同慨”的七絕詩為:“萬樹鳴蟬隔斷虹,樂游原上有西風。羲和自趁虞泉宿,不放斜陽更向東。”最后兩句也是表現了對夕陽的留戀之意。羲和,是神話中駕馭太陽之神。虞泉,指黃昏。說羲和駕著太陽奔跑,一直到黃昏才停步休息,不肯讓夕陽調轉頭向東方升起。

        贊美夕陽光彩而無好景不常的衰晚意識,這也符合事物發展的客觀規律。所謂大器晚成,是到了夕陽階段,人們的知識積累、經驗淀聚,趨于成熟老到。就如一出戲在落幕前正是高潮所在,趨向高潮的瞬間是最精彩的時刻。葉劍英同志所言“老夫喜作黃昏頌,滿目青山夕照明”也是贊賞黃昏前的夕陽。鄧小平同志耄耋之齡還南巡,其南巡講話掀起了我國改革開放的新高潮,為我國于新世紀打開新的篇章繪就了藍圖,吹響了號角,指明了道路,夕陽紅得多么絢麗,何等輝煌!更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

        太陽落山前呈紅色,是因為紅色光波最短,傳得最遠(交通指示燈綠行紅停即利用這一原理,紅燈易于為人發現),夕陽紅值得贊美歌頌,中央電視臺《夕陽紅》專題欄目,喬羽為之所寫的主題歌,其詞曰:“最美不過夕陽紅/溫馨又從容/夕陽是晚開的花/夕陽是陳年的酒/夕陽是遲到的愛/夕陽是未了的情/多少情愛/化作一片夕陽紅。”

        近黃昏時的夕陽正是“無限好”的時刻,我們贊頌它,珍惜它。宋代程明道的《修禊事》詩的末句就道出了戀夕陽之情:“未須愁日暮,天際是輕陰。”綜上所述,再統看李商隱這首詩,詩人“向晚意不適”,為了解除這“不適”想去往可以飽覽長安全貌的樂游原,登原后見到無限美好的夕陽,金光燦爛,照得天地通明,精神大振,“不適”之情驅除盡凈,不由歡呼“夕陽無限好,正是近黃昏”!如果末句再轉折入無奈好景不常,覺得看到的夕照中的天開圖畫,“一入黃昏,萬象都滅”豈不是較先前的“不適”更為不適了么!

        由此可見,一首看似言簡意明的詩,鑒賞時因涉及文字訓詁等問題,以及鑒賞時的著眼點的不同,也會出現甚至完全相悖的結論。緣此也透露出如何正確鑒賞古典詩詞的一些消息。

       

      【作者介紹】

        李商隱,字義山,號玉豀生,又號攀南生,婉約派,原籍懷州河內(今河南沁陽)。生于唐憲宗元和八年(813年),卒于唐宣宗大中十二年(858年),享年四十七歲。

        李商隱(約812年或813年—約858年),字義山,號玉溪生(不同版本又有做“溪(溪)”的)、樊南生。晚唐詩人。原籍懷州河內,祖輩遷滎陽(今屬河南)。擅長駢文寫作,詩作文學價值也很高,他和杜牧合稱“小李杜”,與溫庭筠合稱為“溫李”,因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近,且三人都在家族里排行第十六,故并稱為“三十六體”。其詩構思新奇,風格濃麗,尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻,為人傳誦。但過于隱晦迷離,難于索解,至有“詩家總愛西昆好,獨恨無人作鄭箋”之說。死后葬于家鄉沁陽(今沁陽與博愛縣交界之處)。于唐文宗開成三年(公元838年)進士及第。曾任弘農尉、佐幕 府、東川節度使判官等職。在《唐詩三百首》中,李商隱的詩作有22首被收錄,位列第4。其詩構思新奇,風格農麗,尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻,為人傳誦。但過于隱晦迷離,難于索解,至有“詩家都愛西昆好,只恨無人作鄭箋”之誚。因處于牛李常爭的夾縫之中,一生很不得志。

       

      【英漢對照】

      登樂游原

      李商隱

      向晚意不適, 驅車登古原。

      夕陽無限好, 只是近黃昏。

       

      THE LEYOU TOMBS

      Li Shangyin

      With twilight shadows in my heart

      I have driven up among the Leyou Tombs

      To see the sun, for all his glory,

      Buried by the coming night.

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